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知覺的層次：萊布尼茲
萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716）是17世紀德國古典哲學的先驅，近代德國哲學心理學的始祖，他開創了理性主義心理學。
萊布尼茲提出“單子論”的心理本質論。他認為單子是建構整個世界的基礎，它們是無限的、不可分割的、能動的客觀精神實體，每個單子都有某種程度的活性， 并且具有不同程度的知覺，但是單子是一個封閉的自為世界，不受外界的影響，按自身的內部規律活動。動物和人類也是由單子組成的。他的單子論是典型的客觀唯 心論，但是從某種意義上講這是對身心問題的一種解答，這使得身心問題在后來的兩個世紀中逐漸流行起來。
在身心關系上，萊布尼茲反對笛 卡爾的身心交感學說，提出了“預定和諧”的身心平行論。他認為身體是由單子構成的，盡管單子是獨立的、封閉的、互不影響的，但是由于上帝的事先安排，整個 世界的單子在發展的過程中仍舊是協調一致的。心靈準確地反映著身體所發生的事件，只是由于上帝的預定和諧，而不是因為某種因果聯系。他借用兩座鐘來做比 喻，一個代表心靈，一個代表身體，假定他們都被預先拔定在同一個時刻上，以同樣的方式和速率行走，它們的運動就完全吻合了。盡管這個理論是思辨的唯心的心 身二元論，但是在當時卻是歐洲三點身心關系的理論之一，產生了很大的影響。
萊布尼茲跟笛卡爾一樣，堅持天賦觀念，反對洛克的經驗論。他認為人具有天生的理性能力和原則，經驗只是起到媒介的作用。洛克把人的心靈比作“白板”，經驗可以在上面任意涂抹，他則認為心靈是具有紋理的大理石，雕刻家只能根據大理石原有的紋理進行雕刻。
萊布尼茲在心理學上最重要的貢獻莫過于他對知覺的解釋，提出微覺和統覺學說。萊布尼茲把認識看作是一個發展的過程。由于構成心靈的單子具有知覺這一精神 屬性，因而根據知覺的明晰度的高低，可以把單子分為不同的連續等級：最低級的單子是裸單子，它的知覺如同在睡眠、昏迷狀態之中，沒有意識，稱為“微覺”， 無生命的東西都如此，比如海浪中的一滴水的運動；較高一級的單子，比如動物，處于“感性靈魂”階段，有比較清晰的知覺和記憶；更高級的單子，比如人類，除 了知覺、記憶外，還能運用概念進行判斷、推理等思維活動，被他稱之為統覺。統覺是對感知自身內部狀態的意識的反思，即自我意識；最高一級的單子是上帝，他 是全知全能全善的化身。萊布尼茲認為，心靈是由低級的知覺發展或結合而組成的，許多微覺可以集合成明晰的統覺，正像洶涌的巨浪是由無數的水滴運動組成，無 數聽不見的水滴的運動匯合成澎湃的濤聲一樣。萊布尼茲的心理統覺說成為馮特（Wilhelm Wundt）理論中的核心概念，同時他的關于微覺和統覺的關系學說對后來費希納（Gustav Theodor Fechner）的心理物理學的創立和弗洛伊德（Sigmund Freud）的無意識學說都具有啟發意義。
萊布尼茲在心理學史上 有著很大的貢獻。盡管他的思想有內省學派的痕跡，但他的心理學思想是德國理性主義心理學的開端，心身平行論的起源，他第一次提出統覺和無意識的思想，意義 深遠。他的理論對康德（Immanuel Kant）、赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）、布倫塔諾（Franz Brentano）、費希納、馮特、詹姆士（William James）、麥孤獨（William McDougall）、弗洛伊德、格式塔心理學均有一定的影響，在心理學史上留下了不可磨滅的痕跡。
萊布尼茲提出“單子論”的心理本質論。他認為單子是建構整個世界的基礎，它們是無限的、不可分割的、能動的客觀精神實體，每個單子都有某種程度的活性， 并且具有不同程度的知覺，但是單子是一個封閉的自為世界，不受外界的影響，按自身的內部規律活動。動物和人類也是由單子組成的。他的單子論是典型的客觀唯 心論，但是從某種意義上講這是對身心問題的一種解答，這使得身心問題在后來的兩個世紀中逐漸流行起來。
在身心關系上，萊布尼茲反對笛 卡爾的身心交感學說，提出了“預定和諧”的身心平行論。他認為身體是由單子構成的，盡管單子是獨立的、封閉的、互不影響的，但是由于上帝的事先安排，整個 世界的單子在發展的過程中仍舊是協調一致的。心靈準確地反映著身體所發生的事件，只是由于上帝的預定和諧，而不是因為某種因果聯系。他借用兩座鐘來做比 喻，一個代表心靈，一個代表身體，假定他們都被預先拔定在同一個時刻上，以同樣的方式和速率行走，它們的運動就完全吻合了。盡管這個理論是思辨的唯心的心 身二元論，但是在當時卻是歐洲三點身心關系的理論之一，產生了很大的影響。
萊布尼茲跟笛卡爾一樣，堅持天賦觀念，反對洛克的經驗論。他認為人具有天生的理性能力和原則，經驗只是起到媒介的作用。洛克把人的心靈比作“白板”，經驗可以在上面任意涂抹，他則認為心靈是具有紋理的大理石，雕刻家只能根據大理石原有的紋理進行雕刻。
萊布尼茲在心理學上最重要的貢獻莫過于他對知覺的解釋，提出微覺和統覺學說。萊布尼茲把認識看作是一個發展的過程。由于構成心靈的單子具有知覺這一精神 屬性，因而根據知覺的明晰度的高低，可以把單子分為不同的連續等級：最低級的單子是裸單子，它的知覺如同在睡眠、昏迷狀態之中，沒有意識，稱為“微覺”， 無生命的東西都如此，比如海浪中的一滴水的運動；較高一級的單子，比如動物，處于“感性靈魂”階段，有比較清晰的知覺和記憶；更高級的單子，比如人類，除 了知覺、記憶外，還能運用概念進行判斷、推理等思維活動，被他稱之為統覺。統覺是對感知自身內部狀態的意識的反思，即自我意識；最高一級的單子是上帝，他 是全知全能全善的化身。萊布尼茲認為，心靈是由低級的知覺發展或結合而組成的，許多微覺可以集合成明晰的統覺，正像洶涌的巨浪是由無數的水滴運動組成，無 數聽不見的水滴的運動匯合成澎湃的濤聲一樣。萊布尼茲的心理統覺說成為馮特（Wilhelm Wundt）理論中的核心概念，同時他的關于微覺和統覺的關系學說對后來費希納（Gustav Theodor Fechner）的心理物理學的創立和弗洛伊德（Sigmund Freud）的無意識學說都具有啟發意義。
萊布尼茲在心理學史上 有著很大的貢獻。盡管他的思想有內省學派的痕跡，但他的心理學思想是德國理性主義心理學的開端，心身平行論的起源，他第一次提出統覺和無意識的思想，意義 深遠。他的理論對康德（Immanuel Kant）、赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）、布倫塔諾（Franz Brentano）、費希納、馮特、詹姆士（William James）、麥孤獨（William McDougall）、弗洛伊德、格式塔心理學均有一定的影響，在心理學史上留下了不可磨滅的痕跡。
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